Mekke Dönemi Mekke Cahiliye ortamında Hz. Ä°brahim’in soyundan gelen ve onun Hanif dinini takip eden bir Aileden doÄŸan Hz. Muhammed’in kırk yaşında putperest toplumu gerçek dine davet etmesi için peygamberlikle görevlendirilmesiyle birlikte ona inanan ve inanmayan insanların 13 yıl boyunca kendi dinlerinin savaşımını verdikleri ve nihayet azınlık-güçsüz müslümanların kendi yurtları olan Mekke’den Medine’ye hicret etmeleriyle kapanan bir dönemin adı; Miladî 610-623 yılları arasında geçen Ä°slâmî tebliÄŸin ilk dönemi. Mekke döneminin sonu aynı zamanda Hicrî yılın baÅŸlangıcıdır.
Hz. Muhammed’in peygamberlikten önceki hayatı Mekke Dönemi içerisinde deÄŸerlendirilmez; Mekke Dönemi Hz. Peygamber’in peygamberliÄŸiyle baÅŸlar. Toplumunun cahilî yaÅŸantısından uzak kalmak ve gerçeÄŸi düşünmek için yılın belli dönemlerinde ÅŸehirden uzaklaÅŸan peygamberimiz yine böyle bir durumda Hıra MaÄŸarasında iken Cebrail (a.s.)’ın okuduÄŸu
“Oku Rabbinin adıyla oku. O insanı bir kan pıhtısından yarattı diye baÅŸlayan Alâk suresinin ilk ayetlerini dinledi ve peygamberlikle görevlendirildi. Daha önce bir kitap verilmemiÅŸ putperest bir topluma kendisine gelen bu gerçeÄŸi anlatma görevi ile görevlendirildi. Kendisi o toplumda sen güvenilen asil ve emin biriydi. Ona “güvenilen Muhammed” anlamına gelen “Muhammedül Emin” deniyordu. En deÄŸerli emanetler baÅŸkasına deÄŸil ona bırakılıyordu. EÅŸi Hz. Hatice Hz. Peygamber’in karşılaÅŸtığı bu durumu amcası Varaka b. Nevfel’e anlattı. Ä°lâhî kitaplardan haberdar olan Varaka; “Ona gelen daha önceki peygamberlere gelen Cibril-i Emindir O peygamberdir. KeÅŸke kavmi onu bu ÅŸehirden çıkardığı zaman hayatta olsam da ona yardım etsem” dedi. Varaka’nın söylediÄŸi aynen gerçekleÅŸti.
Daha sonra peygamberimiz (s.a.s) Mekke’den çıkarıldı. “Ey örtüsüne bürünen! Kalk (toplumunu) korkut; Rabbini büyük bil elbiseni de temiz tut” (el-Müddessir 74/14) ayetleriyle birlikte Hz. Muhammed’in zorlu “Mekke Dönemi” baÅŸladı. Hz. Peygamber önce en yakın çevresini uyardı. Kendisine ilk inananlar; hanımı Hatice kendi evinde kalan yeÄŸeni Ali azadlısı Zeyd yakın arkadaÅŸları Ebû Bekir Osman Talha oldu.
Çevresinde toplanan bu müslümanlar da ona yardımcı olarak herkes kendi güvendiÄŸi yakın çevresini yeni dinle tanıştırdı. Kendisine dinin ulaÅŸtırıldığı insanlardan temiz yaratılışlılar zulme haksızlığa ahlâksızlığa karşı olanlar bu dine inanıyor; yerleÅŸik düzenin nimetlerinden aşırı yararlanan hırslı zalim merhametsiz ahlâken zayıf Mekke ileri gelenleri bu dine düşman oluyorlardı. Çünkü bu yeni din onların düzenini temelden deÄŸiÅŸtirmek için gelmiÅŸti. Onlar dua etmek istedikleri zaman hiçbir ÅŸey duymayan görmeyen kendisine bile yararı dokunmayan elleriyle yonttukları putlara heykellere el açarken; yeni gelen din ÅŸunu söylüyordu: “Her ÅŸeyi yaratan iÅŸiten gören dua ettiÄŸiniz zaman size yardım edecek olan tek Allah’a yönelin; o putları terkedin.
” Onlar insanları efendi-köle zengin-fakir yöneten-yönetilen soylu-soysuz sosyete-normal vatandaÅŸ siyah-beyaz kadın-erkek ÅŸeklinde gruplara bölüp bir kısmım diÄŸerlerine üstün tutarken; yeni din bütün insanların tek bir candan yaratıldığını üstünlüğün ancak kalplerdeki iyilik duygusu ve Allah korkusuyla elde edilebileceÄŸini ilân ediyordu. Onlar kız çocuklarını utanç verici bir leke olarak görürken yeni din; kadınlara iyi davranılmasını emrediyordu. Onlar zayıf insanları köleleÅŸtirip pazarlarda satarken kölesini bir hayvan gibi görür zevki için ona iÅŸkence yaparken yeni din; “köleleriniz kardeÅŸlerinizdir kendi yediÄŸinizden onlara da yedirin giydiÄŸinizden onlara da giydirin; başınıza bir siyah köle bile emir seçilirse ona itaat edin” diyordu. Kısaca yeni din toplumu her türlü baÄŸdan kurtarıp inananlara Allah’ın önünde kardeÅŸ olarak secde etmelerini emrediyordu.
GİZLİ TEBLİĞ DÖNEMİ
Ä°slâm Mekke’de önceleri gizlice yayıldı. Güvenilir dostlar arasında konuÅŸuldu ve kendisine bir taban oluÅŸturdu. Bu dönem üç yıl sürdü. Davet gizli olmasına raÄŸmen bu yeni dinin haberi kulaktan kulaÄŸa öyle yayıldı ki Mekke’de Ä°slâm’ın konuÅŸulmadığı tek ev kalmadı. Hatta Mekke dışına da taÅŸtı ve civar köylerden birinde oturan Ebû Zer el Gıfarî de bu yeni dini duydu ve hemen Mekke’ye gelerek Hz. Peygamber’i bulup müslüman oldu.
TEBLİĞİN AÇIKTAN YAPILMASI
“Yakın akrabanı uyar müminlerin sana tâbi olanlarına himaye kanatlarını indir. Åžayet sana karşı çıkarlarsa onlara şöyle de: Ben sizin yaptıklarınızdan tamamen uzağım.” (eÅŸ-Åžuarâ 26/214-216) ayetleriyle birlikte açık davet dönemi baÅŸladı. Hz. Peygamber Ailesi olan HaÅŸimoÄŸullarını bir yemeye davet etti ve kendisine gelen gerçeÄŸi onlara açıkladı. Ancak müşrikler Alay ederek dağılıp gittiler. Hz. Peygamber baÅŸka bir Gün Safâ tepesine çıkarak bütün Mekkelilere toplanmaları için çaÄŸrı yaptı. Toplandıklarında onlara şöyle sordu: “Ey KureyÅŸ! Size; Åžu tepenin arkasında bir düşman ordusu var ve hemen üzerinize saldıracak’ desem inanır mısınız?” Verdikleri cevap: “Evet inanırız çünkü senin yalanını duymadık” oldu “O halde haberiniz olsun ki ileride büyük bir azap Günü var…” Topluluktan bir ses yükseldi: “Günümüzü zehir ettin! Bizi bunun için mi çağırdın?…” Ve toplantı yine dağıldı.
Yeni dinle eski din arasında ÅŸiddetli bir mücadele baÅŸladı. Artık Mekke’de Lâ ilâhe illallah demek büyük bir suçtu. Aileler parçalandı. Bu mücadele sadece ÅŸehirde deÄŸil evlerde de vardı. Baba müşrik çocuk müslüman; koca müslüman eÅŸ müşrik. Ardından evden kovulmalar boÅŸanmalar evlâtlıktan reddedilmeler hapsetmeler baskılar dayak iÅŸkenceler baÅŸladı. Bu ortamda Peygamber’in önderliÄŸindeki müslümanlar Erkam b. Ebil-Erkam’ın evini kendilerine merkez yaptılar ve geceleri orada buluÅŸmaya baÅŸladılar. Orada yeni din öğreniliyor; yeni gelen ayetler ezberleniyor; namaz kılınıyor; evinden kovulan aç kalan iÅŸkenceye uÄŸrayan müslümanlara kanat geriliyordu. Ama en çok da sabır öğretiliyordu. Çünkü bir günlük deÄŸildi iÅŸkence.
BÄ°RÄ°NCÄ° VE Ä°KÄ°NCÄ° AKABE BÄ°ATI
Cahiliye Arapları her yıl hac mevsiminde Kâbe’de toplanır haccederlerdi. Bu mevsimde Mekke’de ticaret için panayır da kurulurdu. Yine böyle bir hac mevsiminde Hz. Peygamber Mekke dışından gelen insanları tek tek dolaÅŸarak Ä°slâm’ı anlatıyordu. Medine’den gelen bir grup insana da anlattı ve onlar müslüman oldular. Bunlar Medine’ye altı müslüman kardeÅŸ olarak döndüler.
Kısa sürede Medine’de Ä°slâm duyuldu ve her evde konuÅŸulmaya baÅŸlandı. Medine’de iki büyük kabile yaşıyordu; Evs ve Hazrec Medine’de ayrıca Yahudiler de vardı. Medineliler Yahudilerle temasta olduklarından yakında bir peygamberin çıkacağını biliyorlardı. Bu yüzden Ä°slâm’ın yayılması Medine’de daha hızlı oldu ve Medine’li müslümanlar bir yıl sonra Mekke’ye on iki kiÅŸi olarak tekrar geldiler. Bu defa aralarında Evs ve Hazreç’in her ikisinden de müslüman vardı. Ä°ki düşman kabîle Ä°slâm sayesinde kardeÅŸ olabilecek düşmanlıklar ortadan kalkacaktı.
Bu on iki müslüman Mekke dışında Akabe denilen yerde geceleyin Hz. Peygamber’le bir görüşme yaptılar ve Peygamber’e söz verdiler: “Allah’a hiç bir ÅŸeyi ortak koÅŸmayacaklar; hırsızlık yapmayacaklar zina etmeyecekler ırza geçmeyecekler çocukları öldürmeyecekler iftira etmeyecekler haktan ayrılmadığı sürece Peygamber’e itaat edeceklerdi. Bunların karşılığında onlara Cennet vardı. Bu Birinci Akabe Bey’atına katılanlar Medine’ye dönerken Hz. Peygamber HabeÅŸistan’dan yeni dönen Mus’ab b. Umeyr’i de onlarla birlikte gönderdi. Mus’ab’ın görevi Medineli müslümanlara dinlerini öğretmek ve Ä°slâm’ı diÄŸer Medinelilere ulaÅŸtırmaktı. Mus’ab Medine’de 11 Ay kaldı ve hac mevsimi öncesinde Mekke’ye döndü.
Resulullah’a bir yıllık raporu ÅŸu cümleyle özetledi: “Medine’de Ä°slâm’ın konuÅŸulmadığı tek ev kalmadı ya Resulullah” Bir ay sonra da Medine’den yetmiÅŸ üç erkek sekiz kadından oluÅŸan bir heyet hac münasebetiyle Mekke’ye geldi ve Ä°kinci Akabe bey’atı gerçekleÅŸtirildi. Medine’ye döndüklerinde müslüman bir topluluk olarak sorumlulukları büyük olacağından Hz. Peygamber onları grup grup örgütledi. On iki lider seçildi; dokuzu Hazreç’li üçü Evs’li. Bu bey’atın ne anlama geldiÄŸini içlerinden biri diÄŸerlerine şöyle izah etti: “Siz siyah kırmızı tüm insanlara savaÅŸ açmayı göze alıyorsunuz. Bu yüzden eÄŸer mallarınız eksildiÄŸinde ve bazılarınız öldürüldüğünde onu terkedeceÄŸinizi düşünüyorsanız onu ÅŸimdi bırakın. Çünkü onu o zaman terkederseniz; bu dünyada da ahirette de utanç duymanıza sebep olur. Fakat eÄŸer sözünüzden dönmeyeceÄŸinizi düşünüyorsanız onu alın; çünkü Allah’a andolsun bu hem dünya hem de âhiret için kurtuluÅŸtur.” Onların bu derece tehlikeli sonuçlar doÄŸuracak biatı ise ÅŸuydu: Peygamber ve müminler Medine’ye hicret edecekler onlar da kendilerine gelen bu kardeÅŸlerini sonuna kadar savunacaklardı.
Hz. Peygamber’in isteÄŸi netti: “Beni eÅŸlerinizi ve çocuklarınızı koruduÄŸunuz gibi koruyacaksınız. Ben sizdenim siz de bendensiniz. Sizin savaÅŸtığınızla savaşır barıştığınızla barışırım.” Bütün bunların karşılığında Medineli müslümanların mükâfatı Cennet olacaktı.
Bu görüşme ve biattan sonra Mekkeli müslümanlar birer-ikiÅŸer gizli-açık Medine’ye göçmeye baÅŸladılar. Ä°slâm’ın Medine’de güçlenip kendi kontrolleri dışında daha da geliÅŸeceÄŸinden korkan Mekkeli müşrikler bu göçü durdurmaya karar verdiler. Ancak bunu baÅŸaramadılar. Artık Mekke’de Hz. Peygamber (s.a.s) Ebû Bekir ve Ali dışında pek müslüman kalmamıştı. Müşrikler son kozlarını oynamaya karar verdiler. “Muhammed de Medine’ye gidip adamlarının başına geçerse vay başımıza geleceklere! Ona bu fırsatı vermeden yok etmeliyiz” deyip Hz. Peygamber’i öldürmeye karar verdiler. Ancak Cebrail (a.s)’ın bu komployu haber vermesiyle Resulullah önlemini aldı ve evini kuÅŸatmış olan saldırganların arasından Yâsin suresini okuyarak çıktı.
Allah’ın bir mucizesi olarak aralarından geçen Peygamber’i göremediler. Hz. Peygamber Mekke’deki son iÅŸleri tamamlamak üzere Hz. Ali’yi geride bırakarak yakın arkadaşı Ebû Bekir’le birlikte Mekke’yi terketti. Ancak Mekkeliler kaçırdıkları bu adamı öldürene ya da getirene ödüller koyarak etrafa haber saldılar. Peygamberimiz ve arkadaşı Ebû Bekir üç gün Mekke yakınındaki bir maÄŸarada gizlendi ve müşriklerin bulmaktan ümit kestikleri bir anda maÄŸaradan çıkarak Medine’ye yöneldi. Kendisini Medine’de bekleyen müslümanlara bir takım zorluklara raÄŸmen ulaÅŸtı ve Ä°slâm’ın “Mekke Dönemi” kapandı. “Medine Dönemi” baÅŸladı.

MEKKE DÖNEMI İSLÂMI TEBLIĞIN ILK VE ZORLU DÖNEMIYDI
Bu tebliÄŸin yöntemini bizzat Allah Teâlâ koyuyor, Hz. Peygamber de Allah’ın gözetimi ile aÅŸama aÅŸama bu görevi yürütüyordu. Dolayısıyla Allah Resulunun bu yönteminden alınacak önemli dersler vardır:
1) Hz. Peygamber müşrikleri öncelikle tek Allah’a kulluÄŸa çağırıyor Hz. Peygamber müşrikleri öncelikle tek Allah’a kulluÄŸa çağırıyor; onun dışındaki bütün baÄŸlardan kurtulmalarını söylüyordu. Allah’a tam bir teslimiyet olduktan sonra Allah’tan gelecek olan emirleri kabul etmek zor olmazdı. Bu yüzden Hz. Peygamber “Lâ ilâhe illallah” mesajını öne çıkardı. Çünkü toplumun en büyük sapkınlığı birden fazla ilâha tapma idi. Birçok ilâha ibadet eden topluma Ä°slâm’ın getirdiÄŸi mesaj ÅŸuydu: “Sizin dediÄŸiniz gibi birden çok ilâh yoktur; tek bir ilâh vardır, o da Allah Teâlâ’dır.” Buradan hareketle diyebiliriz ki, bir davetçi davet edeceÄŸi toplumun en önemli hastalığını tespit edip yoÄŸunluÄŸu/önceliÄŸi o hastalığa vermelidir.
2) Resulullah’a indirilen ayetler kâfirlerin en zayıf noktalarını yakalıyor
Resulullah’a indirilen ayetler kâfirlerin en zayıf noktalarını yakalıyor, ellerini kollarını baÄŸlıyor, inatçı olmayanların inanmaları için ona da hiç bir neden bırakmıyordu. Meselâ, kâinat olaylarını örnek veriyor ve yontulmuÅŸ taÅŸlara ibadet edenlere; “Her gün görüp durduÄŸunuz bu kadar olaÄŸanüstü olayları yaratan Allah’a boyun eÄŸin” diyordu. Bu, müslümanların her dönemde kullanmaları gereken bir usuldür.
3) Hz. Peygamberin getirdiği mesaj toplumda kabul edilen en güzel, en çekici bir mesajdı
Hz. Peygamberin getirdiÄŸi mesaj toplumda kabul edilen en güzel, en çekici bir ÅŸekilde sunuluyordu. Kur’an-ı Kerim ÅŸiirin revaçta olduÄŸu bu topluma insan yeteneÄŸini geride bırakan bir ÅŸiir üslûbuyla indirildi.
4) Davet, öncelikle yakınlardan, güvenilir ,insanlardan başlanarak açıklandı.
Davet, öncelikle yakınlardan, güvenilir temiz insanlardan baÅŸlanarak açıklandı. Ä°lk anda bütün bir topluma sunulmadı. Bu da bir davanın yayılabilmesi için öncelikle kendisine saÄŸlam bir zemin hazırlaması, öncü elemanlarını hazırlaması gerektiÄŸini öğretiyor. Hz. Peygamber, Mekke’de fıtratı bozulmamış insanları diÄŸerlerinden ayrı tutarak davette önceliÄŸi onlara verdi. Davetçi, tanıdığı ve güvendiÄŸi insanlara gitmeli, uzun vadeli yola güvenilir olamayan tanımadığı insanlarla çıkmamalı.
5) Müslümanlar zayıf oldukları dönemlerde kâfirlerin tüm baskılarına sabrettiler.Müslümanlar zayıf oldukları dönemlerde kâfirlerin tüm baskılarına sabrettiler. Allah onlara bir müddet savaÅŸma izni vermedi. Medine’de saÄŸlam bir zemin hazırlandıktan sonra onlara savaÅŸ izni verildi. Gerçi müslümanlar Medine’de azınlıktılar ama artık bir cephede toplanabilmiÅŸlerdi. Mekke’de ise darmadağın ve güçsüzdüler. SavaÅŸ imkânları yoktu. Bir davanın hazırlık ve örgütlenme safhasında düşmanla fiilî çatışmaya girmeyip her türlü hazırlığını tamamlamak gerektiÄŸi sonucunu Resulullahın bu uygulamasından çıkarabiliriz.
6) Resulullah gizli davet döneminde dirençli elemanları çevresinde topladıktan sonra açık davet dönemini başlattı.
Resulullah gizli davet döneminde dirençli elemanları çevresinde topladıktan sonra açık davet dönemini baÅŸlattı. Bu dönemde karşı tarafın bütün baskı ve iÅŸkencelerine raÄŸmen inancından taviz vermedi. Zira bu dönem açık davet, gizli örgütlenme dönemiydi. Gündüz kâfirlerin karşısına çıkıp; “Sizin taptıklarınız kendilerine bile fayda veremez. Gelin bu yanlış yoldan vazgeçin” diye onların yanlışlığını yüzlerine vuruyor; geceleyin Erkam’ın evinde gizlice toplanıp çalışma programı hazırlıyor, davetin elemanlarına taktikler veriyordu. Bu uygulama bize, Ä°slâm dâvetinin temel özelliklerinden birini öğretiyor: Davet açık, örgütlenme gizli yapılır. Davet için de örgütlenme için de kâfirlerden izin alınmaz.
7) Müşrikler parlemantoları durumunda olan Darün-Nedve’de toplanırlar karar alırlardı
Müşrikler parlemantoları durumunda olan Darün-Nedve’de toplanırlar karar alırlardı. Peygamberimize yaptıkları tekliflerin biri ÅŸuydu: “Bu davadan vazgeç, seni “Reis yapalım.” Resulullah taktik gereÄŸi bunu yapabilir, gücü elinde topladıktan sonra da getirdiÄŸi dini benimsetebilirdi. Ama Ä°slâm açık bir din olduÄŸu için Resulullah bu yola baÅŸvurmadı; iÅŸkencelere raÄŸmen hakkı söyledi. Daru’n Nedve’de bir yer kapma yerine Darul-Erkam’da kendi meclisini oluÅŸturdu. O halde Ä°slâm davetçileri kâfirlerin kontrolündeki bir harekete katılmamalı, kendi hareketlerinin programını kendileri oluÅŸturmalıdırlar.
Müslümanların güçlü olanları Mekke’de güçsüzlerle tam bir dayanışma ortaya koymuÅŸ malını-mülkünü ortaya dökmüştü Müslümanların güçlü olanları Mekke’de güçsüzlerle tam bir dayanışma ortaya koymuÅŸ malını-mülkünü ortaya dökmüştü. Ä°slâm’a inananlar kardeÅŸ oldular; dünya nimetleri, zenginlikler belli ellerde, kasalarda toplanmadı. Tek gaye vardı; Allah’ın dini egemen olsun. O halde her dönemde bir davaya iman edenler kardeÅŸ olduklarının bilincinde olmalı, varlıkta ve yoklukta eÅŸit olabilmeliler. Hedefe ulaşılana kadar dünyalıklardan vazgeçilebilmelidir.
9) Hz. Peygamber, Mekke’de hiç bir insana konumundan dolayı öncelik vermedi.
Hz. Peygamber, Mekke’de hiç bir insana konumundan dolayı öncelik vermedi
Köleleri de zengin efendileri de yanına aldı; çocukları da kadınları da. Ancak Ä°slâm’ın güçlenmesi için ileri gelen eÅŸrafın müslüman olması için de uÄŸraÅŸtı, hatta dua etti. Peygamberimizin bu davranışından yola çıkarak ÅŸu hükme varılabilir: Davetçi toplumunun yetenekli, üst düzey insanlarını kendi davasına kazandırmak için öncelikler verebilir. Bu da onun müstekbirlere meylettiÄŸi anlamına gelmez.
10) Hz. Peygamber’e inanan müslümanlarla aileleri arasında büyük çatışmalar meydana geldi
Hz. Peygamber’e inanan müslümanlarla aileleri arasında büyük çatışmalar meydana geldi. Aile baÄŸları yerine inanç bağı gözönünde bulunduruldu. Bu örneÄŸi benimseyen müslümanlar her zaman ve her yerde, inanç bağıyla asabiyet karşı karşıya kaldığı zaman tercihini inançtan yana koymalı varlıklı Ailenin çocuÄŸu olan Mus’ab b. Umeyr gibi gerektiÄŸinde Ailesini terkedebilmelidir.
Müslümanların bir kısmının iÅŸkence ortamından kurtulup daha iyi bir ortamda bulunmak için HabeÅŸistan’a hicret etmesinden ÅŸu sonuç çıkarılabilir: Müslümanlar, gerektiÄŸinde müslüman olmasa dahi adâletli, haksızlık yapmayan insan haklarına saygı duyan bir ülkeye iltica edebilirler. Bunu yapmaları o ülkeyi dost edindikleri anlamına gelmez.
11) Hz. Peygamber, Taif seferi dönüşünde Mekke’ye müşrik olan Mut’im’in himayesinde girdi.
Hz. Peygamber, Taif seferi dönüşünde Mekke’ye müşrik olan Mut’im’in himayesinde girdi. Bu da Hz. Peygamber’in müşriklerin emrine girdiÄŸini göstermez. Hz. Peygamber, dininden hiç bir taviz vermediÄŸi halde Mut’im ona bir insan olarak sahip çıkmış, Peygamber’den dini ile ilgili bedel istememiÅŸtir. Bu sadece karşılıksız yapılan bir yardımdır. Bunun yanında Hz. Ebû Bekir’in benzer bir olayı vardır. Ä°bn Daine Hz. Ebû Bekir’i himayesine alır.
Ancak gizliden gizliye ibadetinde serbest olduÄŸunu, ama açıktan açığa Kur’an okuyamayacağını söyler. O zaman Hz. Ebû Bekir onun himayesine ihtiyacı olmadığını, kendisine Allah’ın yeteceÄŸini bildirir. EÄŸer Hz. Ebû Bekir olayında olduÄŸu gibi müşrikler himaye karşılığında müslümanın inancından, ibadetlerinden vazgeçmesini isterlerse o zaman onların himayesi reddedilir. Günümüzde de kapalı yerlerde (mescitlerde, evlerde) Allah’a ibadeti serbest bırakan kâfirler Ä°slâm’ın toplum hayatına girmesini engelliyorlar. Bunu yaptıklarından dolayı müslümanlarla onların arasında bir düşmanlığın olması gerekir.
MEKKE DÖNEMI, GÜNÜMÜZ MÜSLÜMANLARININ DERS ALACAKLARI BIRÇOK ÖRNEKLE DOLUDUR.
Mekke döneminde inen Kur’an ayetleri daha ziyade inanç temellerini konu edinir. Mekke döneminde kâfirlerin baskısı altında ezilen, hiç bir güvencesi olmayan insanlara hukukî emirler verilmedi. Meselâ bir tesettür ayeti yoktu o dönemde. Çünkü müşriklerin insafına kalan zayıf müslüman hanımların tesettürleri çekip çıkarılabilir ve müslümanlar buna karşı birÅŸey yapamazlardı. Allah müslümanlara uygulanma imkânı olan emirleri veriyordu. Namazı bile gizlice kılan müslümanlara Allah ezan okumalarını emretmedi.
Mekke, imanın olgunlaÅŸması, gerçekten inanan insanların ortaya çıkması için bir imtihan dönemiydi. Ama artık Ä°slâm tamamlandı. Günümüzde de müslümanların baskı altında olduÄŸu yerleri Mekke Dönemi ile kıyaslayarak Ä°slâm’ın hukuki emirlerini yok saymak mümkün deÄŸildir. Ä°slâm’ın ilk geliÅŸ dönemiyle bu dönem bir tutulmaz. Kur’an tamamlanmıştır; müslümanlara farz kılınan yükümlülükler kıyamete kadar geçerliliÄŸini sürdürecektir. Müslümanlara düşen, baskı altında ezildikleri Mekke Dönemini andıran zemin ve zamanlarda bütün güçleriyle Ä°slâmı yaÅŸamaya çalışmak ve bir an önce Medine Dönemini hazırlamaya çalışmaktır. Nefsine uyup, “Mekke döneminde yaşıyoruz” diyerek Ä°slâmî yükümlülüklerden kaçmak çözüm deÄŸildir